The Ultimate Muslima Planner 2014 Add-on: Downloadable Cute 2014 Calendar with Fasting Reminders by @kecilmamil


Assalamu’alaikum, sisters.

Please click the following link to download for free the additional pages for 2014 calendar of The Ultimate Muslima Planner 2014 >>

The Ultimate Muslima Planner 2014: Cute 2014 Calendar with Fasting Reminder by @kecilmamil

CUTE CALENDAR 2014

We hope it would be useful to keep track with your ibadah for the rest of the year. :)

The Ultimate Planner For Muslim Student 2014

For the second time, The Masjid Chroniclers proudly presents the next product from Kecilmamil – The Ultimate Planner for Muslim Student 2014.

Upon taking a peek inside, it is simply what us as college students and even the children on the way up to teens need to plan our daily schedule better and also reap the benefits from other things inside.

Kindly hear what Kecilmamil has to say about it here!

—–

The Ultimate Planner for Muslim Student 2014 6

Bismillah.

The Ultimate Planner for Muslim Student 2014/2015 by @kecilmamil.

Planner ini di-desain khusus untuk para pelajar Muslim dari tingkat SD sampai dengan kuliah. Terkhusus untuk anak-anak dibawah 5 SD perlu dibimbing oleh orangtuanya dalam tatacara pengisiannya. Planner ini dirancang untuk bulan Juli 2014 hingga Juni 2015 dan telah disesuaikan untuk tahun ajaran baru.

Mengenai spesifikasi produknya adalah sebagai berikut:

  • Cover plastik mika: semi-hard transparan (lebih kokoh dari produk sebelumnya)
  • Ukuran A5 (setengahnya A4)
  • 200 halaman isi dan 2 halaman cover depan belakang, total ada 101 lembar.
  • Harga: Rp.160,000,-
  • Resellers are welcome!

For further info, sila hubungi:
SMS/Whatsapp: +62813-1443-4633
BBM: 25F1FBD5
LINE: kecilmamil
EMAIL: kecilmamil@outlook.com

—–

Berikut adalah isi dari planner-nya:

The Ultimate Planner for Muslim Student 2014 4

  • Introduction:

1. Biodata pemilik buku.
2. List of Favorite Things.
3. Master Goals untuk 1 tahun.
4. Kalender Masehi 2014 & 2015 (plus kalender Hijria).
5. Keseharian Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa sallam (3 halaman).
6. Ramadhan planner.
7. Back to School planner.
8. Batas Pergaulan dalam Islam.
9. Tips dalam ber-Sosial Media.
10. Jadwal mata pelajaran.

The Ultimate Planner for Muslim Student 2014 9

  • Monthly Planner:

1. Desain berbeda setiap bulannya.
2. Dilengkapi “Challenge Bulan Ini” untuk melatih kebiasaan-kebiasaan baik yang ingin dihidupkan seperti: sholat di awal waktu, membaca Al-Qur’an setiap hari, dll.
3. Kolom notes.
4. Ayat-ayat Al-Qur’an tentang tauhid dan do’a-do’a dari Al-Qur’an.

12

  • Weekly Planner:

1. Untuk mencatat kegiatan selama seminggu secara lebih rinci.
2. Reminder ibadah sholat wajib dan sholat sunnah (ada 3 kolom kosong untuk ditambahkan sendiri, misalnya: dzikir, shalawat, dll).
3. Ada kolom Qur’an Reading untuk monitor berapa ayat Al-Qur’an yang telah dibaca pada hari itu.
4. Kolom TO DO adalah untuk mencatat kegiatan yang ingin dilakukan, catatan pengingat ulangan harian, dll.
5. Kolom HOMEWORK untuk mencatat PR / tugas yang harus dikerjakan di rumah.

10

  • Monthly Budget:

1. Untuk melatih anak dalam mengatur keungan.
2. Kolom “check this list” untuk monitor target selama 1 bulan. Misalnya (pada kolom ‘buku untuk dibaca’) target bulan ini adalah menyelesaikan buku berjudul Sirah Nabawiyah. Bila hal itu tercapai, berilah tanda (√) di kolom yang tersedia.
3. Terdapat 3 baris kosong untuk target lainnya (selain Buku dan Hafalan Qur’an) yang ingin dicapai setiap bulannya.

The Ultimate Planner for Muslim Student 2014 8

  • Exam Planner:

1. Daftar do’a belajar dari rekomendasi para ulama.
2. How to Maximize Your Study adalah tips-tips bagaimana agar belajar kita lebih nyaman dan fokus.
3. Exam Timetable: untuk mencatat jadwal UTS dan UAS.
4. Daily Test Score Board: untuk mecatat nilai-nilai ulangan harian / kuis setiap minggunya supaya dapat memonitor perkembangan nilai sendiri.
5. Exam Goal Score: ntuk mencatat nilai-nilai UTS dan UAS.

—–

More information: http://www.facebook.com/muslima.planner.by.kecilmamil

Quote #6

As they did with all other cities they conquered, the Muslims had to write up a treaty detailing the rights and privileges regarding the conquered people and the Muslims in Jerusalem. This treaty was signed by Umar and Patriarch Sophronius, along with some of the generals of the Muslim armies. The text of the treaty read:

In the name of God, the Merciful, the Compassionate. This is the assurance of safety which the servant of God, Umar, the Commander of the Faithful, has given to the people of Jerusalem. He has given them an assurance of safety for themselves  for their property, their churches, their crosses, the sick and healthy of the city and for all the rituals which belong to their religion. Their churches will not be inhabited by Muslims and will not be destroyed. Neither they, nor the land on which they stand, nor their cross, nor their property will be damaged. They will not be forcibly converted. No Jew will live with them in Jerusalem.

The people of Jerusalem must pay the taxes like the people of other cities and must expel the Byzantines and the robbers. Those of the people of Jerusalem who want to leave with the Byzantines, take their property and abandon their churches and crosses will be safe until they reach their place of refuge. The villagers may remain in the city if they wish but must pay taxes like the citizens. Those who wish may go with the Byzantines and those who wish may return to their families. Nothing is to be taken from them before their harvest is reaped.

If they pay their taxes according to their obligations, then the conditions laid out in this letter are under the covenant of God, are the responsibility of His Prophet, of the caliphs and of the faithful.

—–

Source: http://lostislamichistory.com/jerusalem-and-umar-ibn-al-khattab/

Jerusalem and Umar ibn al-Khattab (via Lost Islamic History)

Jerusalem is a city holy to the three largest monotheistic faiths – Islam, Judaism, and Christianity. Because of its history that spans thousands of years, it goes by many names: Jerusalem, al-Quds, Yerushaláyim, Aelia, and more, all reflecting its diverse heritage. It is a city that numerous Muslim prophets called home, from Sulayman and Dawood to Isa (Jesus), may Allah be pleased with them.

During the Prophet Muhammad ﷺ’s life, he made a miraculous journey in one night from Makkah to Jerusalem and then from Jerusalem to Heaven – the Isra’ and Mi’raj. During his life, however, Jerusalem never came under Muslim political control. That would change during the caliphate of Umar ibn al-Khattab, the second caliph of Islam.

Into Syria

During Muhammad ﷺ’s life, the Byzantine Empire made clear its desire to eliminate the new Muslim religion growing on its southern borders. The Expedition of Tabuk thus commenced in October 630, with Muhammad ﷺ leading an army of 30,000 people to the border with the Byzantine Empire. While no Byzantine army met the Muslims for a battle, the expedition marked the beginning of the Muslim-Byzantine Wars that would continue for decades.

During the rule of the caliph Abu Bakr from 632 to 634, no major offensives were taken into Byzantine land. It was during the caliphate of Umar ibn al-Khattab, that Muslims would begin to seriously expand northwards into the Byzantine realm. He sent some of the ablest Muslim generals, including Khalid ibn al-Walid and Amr ibn al-’As to fight the Byzantines. The decisive Battle of Yarmuk in 636 was a huge blow to Byzantine power in the region, leading to the fall of numerous cities throughout Syria such as Damascus.

In many cases, Muslim armies were welcomed by the local population – both Jews and Christians. The majority of the Christians of the region were Monophysites, who had a more monotheistic view of God that was similar to what the new Muslims were preaching. They welcomed Muslim rule over the area instead of the Byzantines, with whom they had many theological differences.

Capture of Jerusalem

By 637, Muslim armies began to appear in the vicinity of Jerusalem. In charge of Jerusalem was Patriarch Sophronius, a representative of the Byzantine government, as well as a leader in the Christian Church. Although numerous Muslim armies under the command of Khalid ibn al-Walid and Amr ibn al-’As began to surround the city, Sophronius refused to surrender the city unless Umar came to accept the surrender himself.

Having heard of such a condition, Umar ibn al-Khattab left Madinah, travelling alone with one donkey and one servant. When he arrived in Jerusalem, he was greeted by Sophronius, who undoubtedly must have been amazed that the caliph of the Muslims, one of the most powerful people in the world at that point, was dressed in no more than simple robes and was indistinguishable from his servant.

The Mosque of Umar still stands across the street from the Church of the Holy Sepulchre today

The Mosque of Umar still stands across the street from the Church of the Holy Sepulchre today

The Treaty of UmarUmar was given a tour of the city, including the Church of the Holy Sepulchre. When the time for prayer came, Sophronius invited Umar to pray inside the Church, but Umar refused. He insisted that if he prayed there, later Muslims would use it as an excuse to convert it into a mosque – thereby depriving Christendom of one of its holiest sites. Instead, Umar prayed outside the Church, where a mosque (called Masjid Umar – the Mosque of Umar) was later built.

As they did with all other cities they conquered, the Muslims had to write up a treaty detailing the rights and privileges regarding the conquered people and the Muslims in Jerusalem. This treaty was signed by Umar and Patriarch Sophronius, along with some of the generals of the Muslim armies. The text of the treaty read:

In the name of God, the Merciful, the Compassionate. This is the assurance of safety which the servant of God, Umar, the Commander of the Faithful, has given to the people of Jerusalem. He has given them an assurance of safety for themselves  for their property, their churches, their crosses, the sick and healthy of the city and for all the rituals which belong to their religion. Their churches will not be inhabited by Muslims and will not be destroyed. Neither they, nor the land on which they stand, nor their cross, nor their property will be damaged. They will not be forcibly converted. No Jew will live with them in Jerusalem.

The people of Jerusalem must pay the taxes like the people of other cities and must expel the Byzantines and the robbers. Those of the people of Jerusalem who want to leave with the Byzantines, take their property and abandon their churches and crosses will be safe until they reach their place of refuge. The villagers may remain in the city if they wish but must pay taxes like the citizens. Those who wish may go with the Byzantines and those who wish may return to their families. Nothing is to be taken from them before their harvest is reaped.

If they pay their taxes according to their obligations, then the conditions laid out in this letter are under the covenant of God, are the responsibility of His Prophet, of the caliphs and of the faithful.

- Quoted in The Great Arab Conquests, from Tarikh Tabari

At the time, this was by far one of the most progressive treaties in history. For comparison, just 23 years earlier when Jerusalem was conquered by the Persians from the Byzantines, a general massacre was ordered. Another massacre ensued when Jerusalem was conquered by the Crusaders from the Muslims in 1099.

The Treaty of Umar allowed the Christians of Jerusalem religious freedom, as is dictated in the Quran and the sayings of Muhammad ﷺ. This was one of the first and most significant guarantees of religious freedom in history. While there is a clause in the treaty regarding the banning of Jews from Jerusalem, its authenticity is debated. One of Umar’s guides in Jerusalem was a Jew named Kaab al-Ahbar. Umar further allowed Jews to worship on the Temple Mount and the Wailing Wall, while the Byzantines banned them from such activities. Thus, the authenticity of the clause regarding Jews is in question.

What is not in question, however, was the significance of such a progressive and equitable surrender treaty, which protected minority rights. The treaty became the standard for Muslim-Christian relations throughout the former Byzantine Empire, with rights of conquered people being protected in all situations, and forced conversions never being a sanctioned act.

Revitalization of the City

Umar immediately set about making the city an important Muslim landmark. He cleared the area of the Temple Mount, where Muhammad ﷺ ascended to heaven from. The Christians had used the area as a garbage dump to offend the Jews, and Umar and his army (along with some Jews) personally cleaned it and built a mosque – Masjid al-Aqsa – there.

Masjid al-Aqsa was originally built by Umar ibn al-Khattab in 637

Masjid al-Aqsa was originally built by Umar ibn al-Khattab in 637

The Muslim conquest of Jerusalem under the caliph Umar in 637 was clearly an important moment in the city’s history. For the next 462 years, it would be ruled by Muslims, with religious freedom for minorities protected according to the Treaty of Umar. Even in 2012, as fighting continues over the future status of the city, many Muslims, Christians, and Jews insist that the Treaty maintains legal standing and look to it to help solve Jerusalem’s current problems.Throughout the remainder of Umar’s caliphate and into the Umayyad Empire’s reign over the city, Jerusalem became a major center of religious pilgrimage and trade. The Dome of the Rock was added to complement Masjid al-Aqsa in 691. Numerous other mosques and public institutions were soon established throughout the city.

—–

Source: http://lostislamichistory.com/jerusalem-and-umar-ibn-al-khattab/

Omar Mukhtar rahimahullah, the elderly hero famed for his bravery leading the rebellion against the European imperialists in Libya on the turn of 20th century, was finally captured and about to be executed by the Italians.

These are his famous words before his execution. Defiant until the very end, what Omar Mukhtar actually said was  the thing that made the Italians tremble in fear.

Omar Mukhtar

The Last Words of Omar Mukhtar – Lion of The Desert

Orientalisme, Pelacur Zionisme Berbungkus Studi Islam (via Islampos)

orientalism Orientalisme, Pelacur Zionisme Berbungkus Studi Islam

Berbicara mengenai studi orientalisme, maka kita tidak bisa lepas dari motif politik kaum zionisme. Orientalisme dan misi-misi zionisme bagai dua sisi mata uang yang saling tersambung.

Kebencian kaum Yahudi dalam upayanya menaklukan Islam membuat mereka berpikir sangat panjang dan mendalam. Eksesnya wilayah kajian adalah cara empuk untuk mempreteli Islam satu demi satu.

Namun kendalanya, tidak jarang motif ini tertutup serapat mungkin. Orientalisme seakan-akan tampil manis dengan menyatakan diri terbebas pada misi apapun. Padahal sekalipun thesis itu benar, cepat atau lambat kajian orientalisme pasti akan berimplikasi politis.

Sebab dengan meninggalkan sisi tauhid dalam mengkaji Islam dengan dalih objektifitas, hal ini akan menjalar pada keseluruhan konsep Islam, termasuk pandangan Islam terhadap politik, relasi Islam terhadap Negara, relasi Islam terhadap kuasa, dan tak terkecuali cara pandang Islam terhadap non muslim.

Joseph Von Hammer-Purgstall (1774-1856) digadang-gadangkan sebagai peletak pertama corak kajian orientalisme seperti ini. Sarjana lulusan Vienna Oriental Academy ini terkenal atas kehebatannya sebagai dragoman atau ahli dalam menerjemahkan bahasa dan literatur Arab, Turki, dan Persia. Purgstall tercatat pernah berkiprah pada misi diplomatik pada tahun 1796 dan diangkat sebagai diplomat kedutaan Austria di Istanbul pada tahun 1799.

Crone Briton dalam catatan berjudul Romanticism yang dimuat pada Encyclopedia of Philosophy (1972), menjelaskan ada beberapa ciri implikasi politik dari kajian orientalisme selama ini.

Sikap orientalisme yang negatif memandang Timur akan mengakibatkan bukan saja ketegangan masa silam antara Islam dan Yahudi, namun juga aroma kental konflik Islam dalam Perang Salib. Blunder ini setidaknya menurut Briton akan menekankan pada dua aspek berupa sikap kesewenang-wenangan sekaligus sikap konservatif.

Dengan menggambarkan Islam dalam imej negatif, para orientalis mengharapkan bahwa kelak akan timbul keraguan umat Islam terhadap agamanya dan dengan begitu Barat akan masuk untuk semakin memperkokoh kedudukan agama mereka atas Islam.

Muhammad Al Bahiy, seperti dikutip oleh Mohammad Natsir Mahmudi dalam bukunya Orientalisme Al Qur’an di Mata Barat, mengemukakan dua motivasi para orientalisme yang terkait erat pada misi politis.

  • Pertama, tidak terlepas pada dominasi untuk memperkokoh Imperialisme Barat atas Negara-negara Islam.
  • Kedua, memperkuat semangat perang salib dengan mengatasnamakan kajian Ilmiah dan kemanusiaan.

Sejalan dengan itu, Abdul Latif Tibawi kemudian menyederhanakan persoalan itu semua dengan menyebut kepentingan imperialisme sebagai muara dari kajian orientalisme. Hal ini dilakukan agar kelak Islam tunduk pada dominasi Barat.

Tuduhan orientalis kepada Qur’an

Ada sederetan nama para orientalis yang sangat terkait pada misi zionisme. Mereka-mereka memiliki reputasi dalam melucuti ajaran Islam sehelai demi sehelai.

Nama Orientalis Yahudi yang terhubung dalam melakukan misi itu salah satunya diemban oleh Gustave Von Grunebaum (1909-1972). Ketika Nazi Jerman datang ke Austria di tahun 1938, ia pergi ke Amerika Serikat.

Di AS dia mendapatkan posisi di Institut Asia di New York di bawah Arthur Upham Pope. Pada tahun 1943, ia pergi ke Universitas California, dan menjadi profesor bahasa Arab pada tahun 1949. Selanjutnya pada tahun 1957, ia menjadi profesor Sejarah Timur Dekat.

Pada seluruh karangannya terlihat gejolak permusuhan terpampang nyata terhadap prinsip-prinsip ajaran Islam, diantaranya ia pernah menulis:

1. Islam Abad Pertengahan, terbit pada tahun 1946.

2. Hari-hari Raya Muhammad, terbit tahun 1951.

3. Usaha-usaha menjelaskan Islam Modern, terbit pada tahun 1947.

4. Studi-studi tentang Sejarah Kebudayaan Islam, terbit tahun 1954.

5. Kesatuan dan Keberagamaan dalam Peradaban Islam terbit pada tahun 1955.

Selain itu ada nama Samuel Zwemer. Tentu kita tidak lupa tokoh ini. Zwemer-lah yang menggebu-gebu mengatakan dalam Persidangan Misi Zionis di Jerusalem pada 1935 terkiat taktik melumpuhkan Islam.

Ia berkata,

“Misi utama kita bukanlah menjadikan orang-orang Islam bertukar agama menjadi Kristian atau Yahudi, tetapi cukuplah dengan menjauhkan mereka dari Islam. Kita jadikan mereka sebagai generasi muda Islam yang jauh dari Islam, malas bekerja (untuk Islam), suka berfoya-foya, senang dengan segala kemaksiatan, memburu kenikmatan hidup dan orientasi hidupnya semata-mata untuk menuaskan hawa nafsunya…”

Zwemer terkenal sebagai orientalis yang senantiasa menancapkan permusuhannya terhadap Islam. Ia pernah terlibat dalam mendirikan majalah Al Islam Tahadda lil Aqidatain pada tahun 1908 yang tidak lain sebuah majalah corong Zionisme dalam melemahkan Islam yang terbit pada awal abad 20.

Zwemer juga menerbitkan buku berjudul Al Islam. Buku ini berisikan makalah-makalahnya yang dipersiapkan untuk muktamar misionaris kedua tahun 1911 di Lucknow, India. Menariknya, setelah muktamar itu, semua peserta mendapat sebuah plak sebagai cenderamata.

Pada satu muka plak itu tertulis: “Kenang kenangan dari Lucknow tahun 1911“. Pada muka sebelahnya pula tertulis: “Ya Tuhan! Dunia lslam bersujud kepada-Nya lima kali dalam sehari semalam penuh khusuk. Pandanglah orang-orang lslam itu dengan penuh kasih. llhamilah mereka berkat kedamaian Jesus Christ.”

Akhirnya, untuk menghargai usaha-usaha Samuel Zwemer, warga Amerika mencantumkan namanya pada sebuah Lembaga Studi Teologi untuk persiapan bagi calon misionaris.

Selain itu ada pula Abraham I. Katsh (1908-1998). Ia adalah direktur Institute of Hebrew Studies di Universitas New York. Ia juga terkenal gigih dalam mengkaji Islam. Katsh juga telaten dalam menelusuri sumber-sumber keIslaman, maklum selama ini fokusnya memang pada bidang Gramatika Qur’an.

Hasil dari kegigihannya melunturkan dominasi keilmuan Islam akhirnya membuahkan hasil. Ia menelurkan karya monumentalnya di bidang studi Islam lewat sebuah buku kontroversial berjudul ‘Judaisme and Koran’  (Yahudi dan Al Qur’an) yang terbit tahun 1943 di Dropise College of Hebrew.

Buku ini kemudian menjadi titik tolak permusuhannya terhadap Islam. Ia menyatakan persetujuannya terhadap thesis Abraham Geiger bahwa Al Qur’an tidak lain hanyalah hasil colongan dan curian dari Yahudi. Dengan tegas Katsh mengungkapkan,

“Muhammad, borrowed extensively from Jewish sources. He was fully aware of the Importance of the jewish religion and leaned heavly upon it. He used all sources, the bible, the Talmud, as well as the Apocrypha.”

Katsh menyatakan alasan di balik sikap Muhammad meniru kitab suci Yahudi didasari oleh sikap Muhammad sendiri yang tidak pernah menyatakan diri akan mendirikan sebuah agama baru.

Bagi Katsh, Muhammad tidak pernah berusaha membatalkan Perjanjian Lama dan Baru melainkan hanya sekedar mengangkatnya dalam sebuah kitab suci baru bernama Al Qur’an. Katsh sendiri menyandarkan pendapatnya pada dua surat dalam Al Qur’an yaitu surat Al Baqarah dan Ali Imran.

Katsh juga menuding bahwa Nabi Muhammad mengambil rujukan Kitab Apocrypha sebagai rujukan Al Qur’an. Jika ada yang belum kenal mengenai kitab ini, Apocrypha tidak lain sejumlah kitab suci yang tidak dimasukan dalam bibel Protestan karena asal-usulnya diyakini sudah tidak lagi asli. Kitab-kitab Apocrypha terutama sekali mencakup Kitab-Kitab Perjanjian Lama yang dimasukkan dalam Alkitab Katolik Roma.

Dari upaya-upayanya melakukan dekonstruksi Islam, Katsh tercatat dalam melobi pemerintahan Uni Soviet untuk memperbanyak ribuan dokumen Yahudi yang sempat ditahan oleh pihak Uni Soviet selama Perang Dingin.

Geopolitik Islam dan Zionisme

Keniscayaan politis ini membuat gerakan konspirasi melibatkan beberepa elemen vital dari kajian ketimuran. Perangkat segala aspek dalam Islam, seperti sosial, budaya, dan sejarah menjadi satu paket dalam misi-misi Zionisme ketika menginflitrasi Islam. Edward Said dalam bukunya Orientalism (1978) bahkan menilai bahwa orientalisme bukan saja bermuatan politik, tapi orientalisme adalah konsep geopolitik dengan melibatkan berbagai hal seperti, naskah-naskah estetika, keilmuan, ekonomi, sosiologi, sejarah, dan filologi. Siapakah yang bermain dibalik ini semua? Said mengatakan saham paling besar ada di tridente, Inggris-Prancis-Amerika. Adnan Wizan melihat orientalisme Perancis, Jerman, Italia, Spanyol, Inggris, AS, Uni Soviet.

Tapi terlepas dari jumlah mereka, semuanya digerakkan oleh satu aktor sama: Yahudi. Dan disatukan oleh satu misi yang sama: menghancurkan Islam. Kenapa? Meminjam, narasi Said, karena sampai dengan abad 21 bagi orang Eropa, Timur memang merupakan kawasan dengan sejarah kontinuitas demonansi Barat yang tak tertumbangkan. Tak pelak lagi, dalam berbagai hal, Islam adalah provokasi nyata!

Oleh karena itu, para founding father Negara Israel banyak diisi para akademisi. Mereka dosen sekaligus zionis. Mereka hafal dunia Arab dari mulai hal yang kecil sampai yang paling besar.

—–

Source: http://www.islampos.com/orientalisme-pelacur-zionisme-berbungkus-studi-islam-36316/